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亞洲作為世界的一個(gè)大洲，占全球陸地總面積的29.4%，其人口占世界總人口的60%，現已超過(guò)40億人。古往今來(lái)，亞洲的各個(gè)組成部分，無(wú)論是東亞、東南亞，還是南亞、西亞、中亞地區的文明形成和發(fā)展的歷程，盡管不盡相同，各有特點(diǎn)和優(yōu)勢，但都為亞洲文明的形成和發(fā)展做出了各自的貢獻，也都為世界文明的形成和發(fā)展發(fā)揮了各自的作用。

　　亞洲對古代世界文明貢獻巨大，將近兩千年間亞洲一直是推動(dòng)世界發(fā)展的最重要力量

　　亞洲是人類(lèi)最早的定居地。在遠古時(shí)期，亞洲各個(gè)地區有不少大河之濱的沖積平原，古代農業(yè)率先在這些地方產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，那里的人們就是在農業(yè)經(jīng)濟的基礎上立家、立族、立邦、立國的。由于農業(yè)經(jīng)濟和農家生活比較安定平穩，有利于文明的形成和發(fā)展，因而亞洲成為人類(lèi)文明的重要發(fā)祥地，最先產(chǎn)生了著(zhù)名的西亞兩河文明、東亞中華文明、南亞印度文明等幾大古文明，而且它們對歐洲古代的希臘文明、羅馬文明的形成也產(chǎn)生了重要影響。美國歷史學(xué)者威爾·杜蘭特指出：“希臘文明，世所稱(chēng)羨，然究其實(shí)際，其文明之絕大部分皆系來(lái)自近東各城市”，“近東才真正是西方文明的創(chuàng )造者”。希臘前總理帕潘德里歐也說(shuō)過(guò)，“古希臘從印度、波斯、埃及等其他文明古國學(xué)習到許多東西，希臘城邦像海綿一樣，吸取不斷涌入的新知識和先進(jìn)經(jīng)驗”。

　　亞洲不僅對古代世界文明貢獻巨大，而且從公元前后至19世紀中葉的將近兩千年間，亞洲尤其是中國、印度的經(jīng)濟總量在世界經(jīng)濟總量中一直占有絕大部分，在經(jīng)濟上和科學(xué)技術(shù)上一直是推動(dòng)世界發(fā)展的最重要力量。

　　據統計，到公元1750年，在當時(shí)世界經(jīng)濟總量中，中國占32%，印度占24%，而歐洲的英國、法國、普魯士、俄國、意大利五國總共才占17%。英國學(xué)者馬丁·雅克在其《大國雄心》一書(shū)中寫(xiě)道：“直到1800年之前，歐洲在市場(chǎng)化程度、農業(yè)發(fā)展、城市化比例、居民生活水平、經(jīng)濟總量方面都不如中國?！薄短┪钍渴澜鐨v史》一書(shū)中也曾寫(xiě)道：在整個(gè)近代早期，“東方的經(jīng)濟規模比歐洲要大得多”，“世界工業(yè)的中心是亞洲，而不是歐洲”；“從1500-1750年，亞洲生產(chǎn)著(zhù)當時(shí)世界上約80%的產(chǎn)品，換句話(huà)說(shuō)，占世界人口總數三分之二的亞洲人，生產(chǎn)著(zhù)世界上五分之四的產(chǎn)品”；“所以，在1500年之后的近三個(gè)世紀，亞洲人有生產(chǎn)力最發(fā)達的經(jīng)濟”。亞洲尤其是中國、印度、阿拉伯-伊斯蘭國家的經(jīng)濟文化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展長(cháng)期居于世界領(lǐng)先地位，曾經(jīng)對歐洲文藝復興運動(dòng)的發(fā)生和歐洲資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命的興起，從思想文化和經(jīng)濟技術(shù)上提供了重要條件，甚至產(chǎn)生了奠基性影響。

　　當歐洲還處在中世紀的黑暗狀態(tài)，阿拉伯地區的阿巴斯王朝，卻在公元830年至930年的一百年間，開(kāi)展了著(zhù)名的“百年翻譯運動(dòng)”，將阿拉伯地區保存的古希臘、古羅馬的歷史典籍和阿拉伯人對它們的發(fā)展成果，以及印度的數字系統和中國的古代發(fā)明傳播到歐洲，為歐洲文藝復興提供了指路明燈。對于來(lái)自東方阿拉伯等地區的這種貢獻，在西方學(xué)者和有識之士中，可以說(shuō)是有口皆碑的。美國歷史學(xué)家希提認為：“古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現、修訂和增補，承前啟后，這些工作都要歸功于阿拉伯學(xué)者，有了他們的努力，西歐的文藝復興才有可能?！庇鴮W(xué)者托馬斯·阿諾德、阿爾弗雷德·紀堯姆和威爾斯都指出，“伊斯蘭的光輝猶如月亮，照耀著(zhù)中世紀歐洲的黑暗，是伊斯蘭的文明昭示和指引了文藝復興這場(chǎng)偉大的運動(dòng)”?！皼](méi)有伊斯蘭文化，歐洲社會(huì )至少落后二百年”。美國前總統尼克松也說(shuō)過(guò)：“當歐洲還處于中世紀的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著(zhù)它的黃金時(shí)代”，“當歐洲文藝復興時(shí)期的偉人們把知識的邊界往前開(kāi)拓的時(shí)候，他們所以能眼光看到更遠，是因為他們站在穆斯林巨人的肩膀上”。

　　關(guān)于中國文明對歐洲近代文明形成的貢獻，在西方學(xué)者和有識之士之中也是稱(chēng)道不已的。17世紀末到18世紀末在歐洲出現過(guò)一百年的“中國文化熱”。法國學(xué)者莫里斯·羅班說(shuō)：“在啟蒙時(shí)代的西方，中國簡(jiǎn)直是無(wú)所不在?！泵绹鴮W(xué)者斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：“17世紀和18世紀初葉，中國對歐洲的影響比歐洲對中國的影響大得多。西方人得知中國的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入了迷?！瘪R克思曾經(jīng)把中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針這四大發(fā)明在歐洲的傳播和應用，稱(chēng)為“資產(chǎn)階級社會(huì )到來(lái)”的“預兆”。英國學(xué)者約翰·霍布森在其《西方文明的東方起源》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“英國自覺(jué)地獲得和吸取了中國的技術(shù)——無(wú)論是實(shí)實(shí)在在的技術(shù)還是特定的技術(shù)知識?！薄叭绻麤](méi)有中國的早期發(fā)明，就不可能會(huì )有英國的改進(jìn)。如果沒(méi)有中國的這些貢獻，英國很有可能還是一個(gè)落后的國家，游離于同樣落后的歐洲大陸邊緣”。以上這些敘述說(shuō)明了亞洲文明對歐洲近代文明的產(chǎn)生和發(fā)展所作出的建樹(shù)，是完全有史實(shí)為據、有公論可證的。這是值得亞洲人民所珍重和自豪的光榮。

　　經(jīng)過(guò)歐洲文藝復興運動(dòng)和宗教改革運動(dòng)，隨著(zhù)歐洲資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命取得成功，資本主義文明陸續在歐洲各國建立起來(lái)并迅速發(fā)展。這標志著(zhù)歐洲建立在社會(huì )化大生產(chǎn)基礎上的工業(yè)文明代替了以往建立在小生產(chǎn)基礎上的農業(yè)文明，標志著(zhù)先進(jìn)的資本主義社會(huì )文明代替了落后的封建社會(huì )文明。這也標志著(zhù)整個(gè)人類(lèi)文明從此開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的飛躍發(fā)展的階段，標志著(zhù)歐洲文明和西方文明在文明形態(tài)與發(fā)展形式上開(kāi)始超越亞洲文明和東方文明而走在世界文明的前列。

　　關(guān)于歐洲和西方率先建立的資本主義文明對世界發(fā)展和進(jìn)步所作出的歷史貢獻，馬克思、恩格斯曾經(jīng)給予了充分肯定。他們指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統治中所創(chuàng )造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng )造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?/span>

　　然而，資本主義的本質(zhì)決定了它要無(wú)限度地追求資本的增值，無(wú)限度地追求商品市場(chǎng)、資本市場(chǎng)和資源產(chǎn)地的擴大，因而必然會(huì )不斷地向全球進(jìn)行擴張。從16世紀末到20世紀中葉的300多年間，亞洲就遭到了西方列強的殖民掠奪。據統計，按現在亞洲的48個(gè)民族獨立國家計算，在這300多年中，有超出40個(gè)國家先后遭到了西方列強的武力侵略，淪為它們的殖民地或半殖民地。這是亞洲各國人民在近代所共同經(jīng)歷的屈辱和苦難的歷史。但是亞洲各國人民不甘列強的蹂躪，發(fā)揚愛(ài)國主義的團結奮斗精神，同殖民者進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，終于在第二次世界大戰后陸續取得了國家獨立和民族解放的勝利。而這種民族解放運動(dòng)以及1955年在萬(wàn)隆會(huì )議上亞非國家共同提出的和平共處五項原則等正義舉措，為爭取一個(gè)長(cháng)時(shí)期的和平國際環(huán)境，以利于世界各國特別是第三世界國家的發(fā)展，作出了重大的歷史貢獻。

　　加強亞洲文明的交流互鑒，促進(jìn)世界各國各地區的共同發(fā)展、共同繁榮、共同進(jìn)步

　　當今世界已進(jìn)入經(jīng)濟全球化的發(fā)展階段。這種由西方發(fā)達國家主導的經(jīng)濟全球化，一方面推動(dòng)世界經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)實(shí)現了前所未有的發(fā)展，其面貌可謂日新月異，人類(lèi)文明無(wú)論是在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的豐富程度是古代世界完全不能想象的；另一方面，經(jīng)濟全球化也帶來(lái)了種種問(wèn)題和不少弊端。在世界的發(fā)展格局中，廣大發(fā)展中國家與發(fā)達國家在發(fā)展差距上的懸殊狀態(tài)仍未得到根本改變；公正合理的世界政治經(jīng)濟秩序仍未建立，國際關(guān)系的民主化仍未實(shí)現，霸權主義、強權政治和新干涉主義依然存在；西方經(jīng)濟危機不時(shí)發(fā)生，世界不少地區處于動(dòng)蕩之中，軍備競爭、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò )亂象等安全威脅相互交織，許多發(fā)展中國家的獨立、主權和發(fā)展還面臨這樣那樣的危機。

　　因此，堅持和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)，成為世界各國特別是發(fā)展中國家廣大人民的共同呼聲，成為當今時(shí)代的歷史潮流。中國提出建設“一帶一路”的國際倡議所以得到沿線(xiàn)國家以及世界其他國家和地區的廣泛關(guān)注與支持，就充分說(shuō)明了這一國際倡議反映了國際社會(huì )的普遍要求。許多有識之士已經(jīng)指出：中國提出的建設“一帶一路”國際倡議的實(shí)施，將會(huì )為建立公正合理的國際新秩序，為形成共同發(fā)展、共同繁榮的世界經(jīng)濟文化新局面，為締造合作共贏(yíng)的人類(lèi)命運共同體提供新的方案和經(jīng)驗。美國國際問(wèn)題專(zhuān)家、現任美國《全球策略信息》雜志華盛頓分社社長(cháng)威廉·瓊斯說(shuō)過(guò)：中國推出“一帶一路”這個(gè)具有十分重要意義的計劃，“為世界提供了希望”。中國正在做一個(gè)其他國家沒(méi)有做過(guò)的事業(yè)：不是把自己的發(fā)展建立在其他國家的痛苦之上，而是幫助其他國家進(jìn)行基礎設施建設，推動(dòng)各國共享繁榮。中國的舉動(dòng)是建立一個(gè)新的世界經(jīng)濟秩序的基礎之一，它給人類(lèi)帶來(lái)巨大希望。

　　我們加強亞洲文明的交流互鑒，加強對亞洲價(jià)值、東方智慧的研究，就是要致力于將亞洲價(jià)值、東方智慧更好地運用于“一帶一路”建設，運用于改進(jìn)亞洲和全球治理，為促進(jìn)世界各國各地區的共同發(fā)展、共同繁榮、共同進(jìn)步作出更多的貢獻。

　?。ㄟx自2019年3月4日《北京日報》 作者為國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )會(huì )長(cháng)）